▲图为1977年修建飞仙阁门外公路

再来看下建于1981年的飞仙阁新大门，其形制基本沿袭旧大门，由原四川省文化厅文物处处长高文先生书“飞仙阁”三字。大门对联由原四川省博物馆馆长何世珍先生和我县吴芝海先生撰写，照片所见一副为“数历沧桑熙熙来人犹叹将军依天去；几经风雨攘攘去客且看志士换地来。"

通过新旧照片比较，飞仙阁已经变成了绿水青山环绕的观光胜景。

▲图为飞仙阁新大门

上世纪50年代，从8号龛大佛处往对面望去，摩崖石刻有保护棚和木栅栏。随着时间的推移，这些设施后来衰朽殆尽。近年来，我县相继开展了飞仙阁周边环境治理，危岩加固，增加了安防消防设施设备，文物保护工作跃上了新台阶。

▲图为上世纪50年代大佛对面照片

▲图为上世纪90年代在大佛坪观莫公台

飞仙阁东侧约1公里，有一建于1984年的“秀甲蜀西”（杨超题）牌坊。让我们再来看看两张牌坊的图片，一张拍摄于上个世纪90年代初期，牌坊与现在别无二致，而牌坊左侧尚有一棵巨大的银杏树，可惜的是这棵银杏在1998年9月的一个午后，于风雨交加中倒伏于蒲江河中。

▲图为上世纪90年代初期“秀甲蜀西”牌坊照片

次年，朝阳湖镇人民政府从温江某苗圃场购得两棵银杏，补栽在牌坊左侧，通过最近拍摄的一张图片可以看到，补栽的银杏长势良好，胜景重现。值得一提的是牌坊上的一幅对联，为众多文人墨客所激赏：

一阁凌虚烟霭有无跨鹤翁归苍茫外；

两湖叠翠雨晴浓淡泛舟人在画图中。

此联为我县吴芝海先生据明代状元新都才子杨慎（杨升庵）为昆明西山华亭寺撰联修改而成，原对联为：

一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；

群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。

不得不说，从立意、用典到对仗，吴老先生确实改得好！

▲图为“秀甲蜀西”牌坊近期照片

飞仙阁趣谈

有关飞仙阁的老照片的话题到此为止，在文尾我们再聊三个有关飞仙阁摩崖石刻有趣的话题。

第一：外国人在石窟里。在9号龛摩崖造像中，两个力士造像均为波斯人（现在的伊朗）形象，这充分说明蒲江在一千多年前就已经敞开了对外开放的大门，海纳百川，国际友人纷至沓来。

▲图为飞仙阁9号龛

▲图为飞仙阁9号龛胡人特写

第二：可以看到唐代蒲江人的形象。从飞仙阁60号龛的供养人来看，这两口子体态丰腴，衣服光鲜，面带微笑，小日子过得挺滋润，幸福指数蛮高。

▲图为飞仙阁60号龛

第三：观音娘娘最早是观音叔叔。在飞仙阁可以完整地看到观音菩萨由男变女的演变。观音信仰在两汉之际随佛教传入中国，便开始了汉化的进程，其中最典型的例子就是观音菩萨的女性化。中国人讲究阴阳平衡，即便是在神界，也是男女对等的，例如伏羲女娲。但在佛教中，从如来到罗汉，几乎都是男性，这完全颠覆了中国人的认知系统，显得极为不平衡。为了让中国的老百姓们对佛教的接受程度更高，那么就急需在佛教中加一位女佛。相比于要么体型硕壮、要么拿着武器凶神恶煞的罗汉，将手持宝瓶、肤白貌美的观音叔叔转变为救苦救难的观音娘娘就显得顺理成章。在南北朝和隋代时期，是观音显女身逐渐增多的时期，而到了唐代，武则天废唐立周，为了让群官百姓信服，也为了进一步稳固自己的政权，便称自己是弥勒佛转世下凡，被钦定为女儿身。既然一国之主都是下凡的女菩萨，那么观音的女性化也是理所当然的。唐朝之后，佛教虽然地位不如之前，但是影响已经深刻烙印在了民间，尤其是观音娘娘。在普通老百姓心里认为慈善、护生这样温柔的事，神仙姐姐比高大威猛的男性更合适。再后来观音又增添了送子这样的技能，女性观音的形象就更加有亲和力了。久而久之，女性观音的形象就在中国人民的印象里形成了固定模式，也成了群众接受程度最高的一位神仙姐姐。

▲图为70号龛男观音

▲图为81号龛女观音

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